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自私的基因经典语录
1、自私的本源来自生命本身，个体的不安全感和存活的需求指导我们必须靠近一个更优秀的灵魂和肉体，这让所谓一陈不变的爱情和所谓专一的选择看起来极不真实。 2、成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。 3、一个明显的利他性行为表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主义者有较大的可能死亡，而受益者有较大的可能生存下来。更仔细地观察一下，我们常常会发现明显的利他性行为实际上是伪装起来的自私行为。 4、促使幼儿进行欺骗的基因在基因库里处于优势地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人类借鉴，那就是我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。 5、在许多情况下，雌性动物因雄性动物不拥有一块领地而拒绝同其交配。有时，雌性动物由于其配偶被击败，领地被占领，而很快就委身于胜利者，这些情况的确时常发生。 甚至在明显是忠诚的单配留物种中，雌性动物许配的可能是雄性动物的领地，而不是雄性动物本身。 6、由于文化的出现，我们的人生的终极任务，将不只是繁殖，还有文化的创造和传承。 7、基因的定义是：染色体物质的任何一部分，它能够作为自然选择的单位对连续若干代起作用。 8、我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。 9、我们以及其他一切动物都是各自基因创造的机器。成功基因的一个突出特性就是无情的自私性。在某些特殊的情况下，也会滋长一种有限的利他主义。 10、我们都是生存机器--作为载运工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的分子。这一事实直至今天犹使我惊异不已。 11、明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。 12、成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。 13、我们以及其他一切动物都是各自基因创造的机器。 14、生物体是基因创造的生存机器。生命短暂，基因不朽。 15、任何利他系统都有先天的不稳定性，因为自私的个体会滥用它，随时准备利用它。
孔丘（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，后代敬称孔子或孔夫子。生于鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁 国的教育家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。孔子为儒家创始人，其德性 论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南 、东南亚等有深远影响，此等地区也被称为儒家文化圈。
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，由董仲舒倡议，汉武帝施 行“独尊儒术”政策，后世统治者或孔教信徒陆续尊称孔子为圣人、文圣、 至圣、至圣先师、大成至圣先师、万世师表。道教称号：太极上真九疑主宰 文昌皇人玄圣道君、东海广桑山真君、阐猷大帝、兴儒盛世天尊。
传言孔子是水精子转世。《太平广记》：“周灵王二十一年，孔子生鲁襄之 代。夜有二神女，擎香露。沐浴征在。天帝下奏钧天乐，空中有言曰：‘天 感生圣子，故降以和乐。’有五老。列征在之庭中。五老者。盖五星精也。 夫子未生之前，麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精子，继衰周为素王。’ 征在以绣绂系麟之角。相者云：‘夫子殷汤之后，水德而为素王。’”
孔子为鲁国人，远祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋国。
其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖为宋国第二任国君宋公仲，十二世祖是宋 前闵公，十一世祖弗父何让位给弟宋厉公，拜为宋国上卿。七世祖孔父嘉是 宋国大夫，曾为大司马，在宫廷内乱中被杀，孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国 的邹邑定居，作鲁国的大夫。
孔子身高九尺六寸（据中国度量衡条，西周一尺约19.1公分，八寸为一尺， 则孔子身高约186公分；战国时期为一尺23.1公分，十寸为一尺，则孔子身 高为221.76公分。以鲁尺当遵循周礼而言，则《孔子世家》所载之九尺六寸 ，当为186公分。）被后世称为“长人”，这是孔子父亲的遗传。据《左传 ·襄公十年》曾记载：孟献子曾称赞孔子父亲叔梁纥能力举城门，说：“这 就是《诗经》所说的‘像老虎一样有力气’的人。”
而一般对孔子的惯用敬称为孔夫子，英语等西方语言中的Confucius则是“ 孔夫子”（Con-Fu-Ci）的拉丁语化。
孔子思想的核心是仁和礼，仁者爱人，己所不欲，勿施于人，但是这种“仁 ”，是有等级的。礼指的是周礼，这种礼是分为天子、公、侯、伯、子、男 等不同等级的人使用的物品，行礼，音乐皆有各自使用的方法不能逾越。
孔子认为贵贱有序，亲疏有别。君君臣臣、父父子子的关系是恒定的，不可 打破。
“礼”的社会秩序
礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。《司马迁·太史公自序》有： “礼以节人，乐以发和。”我们来看孔子对于礼的阐释：
《论语·泰伯》：“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱 ，直而无礼则绞。’”
礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说：
‘君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’
礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸：
《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰:‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭 ；丧，与其易也，宁戚。’”
《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎 哉？’”
礼，是对天地万物的尊重。借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意 ：
《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎？入 太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”
君子与小人
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别， 更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小 人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”），是修养的最高境界，同时 也是方法，有着丰富而精微的内涵，并提出（“君子正其衣冠，尊其瞻视， 俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的说法，表示端正服饰是君子的重 要大事。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世 自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的， 他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境 界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。
孔子又说：
“君子喻于义，小人喻于利。”
“君子博学于文，约之以礼
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。”
“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
“君子不以言举人，不以人废言。”
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“君子周而不比，小人比而不周。”
“君子和而不同，小人同而不和。”
“君君臣臣父父子子。”
教育方面
孔子主张育德为先，后以全面发展“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ，“行有余力，则以学文。”
有教无类：人都有受教育的权利
因材施教：了解学生根据不同的人与个性，进行洽如其分的教导“不愤不启 不悱不发。举一隅不以三隅反 则不复也。”
实事求事：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
知行合一：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学以致用：“知百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”
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